عرض كتاب المدينة في ألف ليلة وليلة

ملامحها الثقافية والاجتماعية والسياسية.

للدكتور محمد عبد الرحمن يونس

عرض ومراجعة : إيمان أحمد ونوس

ما من عمل أدبي شعبي نال شهرة واسعة في آداب المجتمعات الإنسانية أكثر مما نالته ألف ليلة وليلة، وكم هي الأعمال والدراسات التي تناولت هذا العمل من جوانبه المتعددة، بوصفه نتاجاً معرفياً وحضارياً لكثير من الأمم والشعوب. ويُعتبر كتاب المدينة في ألف ليلة وليلة، ملامحها الثقافية والاجتماعية والسياسية، أحد الكتب العديدة التي كتبها للدكتور محمد عبد الرحمن يونس حول موضوعات ألف ليلة وليلة ، وهي :

1 ـ الجنس والسلطة في ألف ليلة وليلة ، وصدر عن مؤسسة الانتشار الأدبي ، بيروت/ لندن 1998م.

1 ـ تأثير ألف ليلة وليلة في المسرح العربي الحديث والمعاصر بالاشتراك مع الدكتور منذر رديف العاني ورجاء إبراهيم سليمان، وعبد الكريم شعبا ن. وصدر عن دار الكنوز الأدبية ، بيروت ، عام 1995م.

3 ـ الاستبداد السلطوي والفساد الجنسي في ألف ليلة وليلة ، وصدر عن الدار العربية للعلوم ـ ناشرون / بيروت، ومكتبة مدبولي ، القاهرة ، عام 2007م.

وقد بذل المؤلف جهداً كبيرا وواضحا   في تحليل الحكايات استغرق منه سنوات ثلاث من المواظبة والمثابرة معتمداً على عدة طبعات من كتاب ألف ليلة وليلة ، وهذا ليس بغريب على د. يونس الذي عُرف عنه شغفه بالليالي وتحليلها من عدة زوايا وجوانب متعددة  ( اجتماعية، سياسية، اقتصادية، وثقافية)

يتناول الدكتور محمد عبد الرحمن يونس في كتابه هذا وبشيء من التفصيل معظم ملامح المدينة العربية والإسلامية في حكايا ألف ليلة وليلة، منطلقاً من بنية نصوص الحكايات  نفسها، و معتمداً  في الوقت نفسه ، على الخلفيات المعرفية والثقافية والسياسية والتاريخية التي أرّخت لهذه المدن، وكذلك على الكلاسيكيات الأدبية التي ذكرت أخبار هذه المدن وخاصة في العهدين الأموي والعباسي.

ويركّز وبشيء من التفصيل على مستويات الحياة في مدن ألف ليلة وليلة : اجتماعيا وطبقيا وسياسيا وثقافيا،  وذلك من خلال دراسة ملامح المدن الذي اعتبرها مركزيّة في حكايات ألف ليلة وليلة وهي : ( دمشق، ، بغداد، البصرة، القاهرة، ، وخراسان)، ثم تأتي الإسكندرية وحلب بعد ذلك ،  إضافة لغيرها من المدن الفرعية الأخرى أو الأقل مركزية، ويتناول وبشيء  بالتفصيل والدراسة الأكاديمية التحليلية  دور المرأة في حكايات ألف ليلة وليلة سواء أكانت ( حرّة أم جارية) وعلاقتها بالقصور والرجال في هذه القصور،  ودورها الفاعل في تشكيل العلاقات السياسية والاجتماعية، ومن خلال هذا الدور  يدرس طبيعة العلاقة بين الحاكم والمحكوم وبنيتها في المدن المذكورة.

 ويقول   الدكتور يونس : " وإذا كانت حكايات ألف ليلة وليلة تنهل من كثير من الأبعاد الأسطورية والخرافية، والأحلام البشرية الجمعية الجامحة للطبقات الوسطى والفقيرة، فإن ذلك لا ينفي أن تكون هذه الحكايات قد نهلت من بنية الواقع بعلاقاته وعاداته ومكوناته الفكرية والرؤيوية، ولا ينفي أن تكون الحكايا رصداً أنثربولوجياً لحضارة الجماعات البشرية بأزمنتها وأمكنتها التي من المحتمل أن يكون بعضها متخيلاً بفعل الخبرات المعرفية للرواة الذين قرأوا كثيراً من معارف عصورهم والعصور التي سبقتهم أو حفظوها بعد أن سمعوها شفاهاً- وقد تكون حقيقية- بل هي أقرب إلى الحقيقة منها إلى التخيّل". ص 5 ـ 6.

(1) خراسان:

وقد ابتدأ المؤلف بدراسة ملامح خراسان ومدنها في الليالي، هذه البلاد التي هي جزء مهم جدا من بلاد فارس ، وهي متاخمة للبلدان العربية. وقد أعطى رواة الليالي  لخراسان صفة بلاد فارس كلها. وذلك نظراً لأهميتها باعتبارها أولى حلقات السرد، وأول الفضاءات المكانية التي تتحرك فيها الشخوص، ونظراً لأهميتها العلمية والمعرفية في التاريخ، فقد رأى رواة ألف ليلة وليلة أن الملوك فيها كانوا عظماء وأقوياء بجيوشهم الجرّارة، فإن هذه العظمة لا تكتمل إلاّ بالعلاقة مع خراسان المركزية، فكان الانتماء إليها والزواج بإحدى نسائها- وبخاصة ابنة الملك- يعني زيادة في السطوة والمنفعة لأنها تشكل مركزاً استراتيجياً وحضارياً مرموقاً في أيديولوجيا الرواة الذين نقلوها معهم لأبعد من فضاءات المدن الأخرى فكانت حاضرة في كل مدينة تقريباً. ص 32 ـ 33.

إن ما أعطى خراسان هذه الأهمية في نصوص الليالي كونها البلاد التي تشتمل على مدينة الملك شهريار والملكة شهرزاد، وكونها مركزاً تتغلغل فيها الوحدات السردية إلى أقصى أصقاع العالم ثم تعود إليه. ص 36.

(2) بغداد:

وتحت العنوان الموسوم ببغداد يقول المؤلف :

" بغداد هي أم الدنيا وسيّدة البلاد" وكانت فيما مضى قصبة العباسيين الزاهرة وعاصمة العالم الإسلامي. بناها الخليفة أبو جعفر المنصور عام/145هـ- 763م/ ونزل إليها سنة/149هـ- 766م/ لتكون عاصمة للعباسيين ومركزاً حضارياً وسياسياً مهمّاً. وقد روعي في بنائها أن تصدّ المغيرين، لأن أهل الكوفة كانوا يفسدون جند المنصور وهذا ما كلف الخزينة أموالاً طائلة. وبقيت بغداد أهم وأشهر مدن الشرق ومركز حضارة عالمية حتى سقوطها عام/1258م/ على يد هولاكو المغولي. ص 37.

اتسعت بغداد في عهد الخليفة هارون الرشيد وولده المأمون، وقد ظلت مركز العالم الإسلامي مدة خمسة قرون، وقد اتخذت عبر تاريخها عدة أسماء منها( دار السلام) وتُعتبر درّة مدن ألف ليلة وليلة، فهي أهم فضاء مكاني في هذه المدن إذ يوليها الرواة أهمية خاصة حيث تحتفي الحكايات بالخليفة الرشيد وزوجته زبيدة وولديه الأمين والمأمون وندمائه ومسامريه كأبي النوّاس والخليع الدمشقي.

ومن أهم الحكايات التي  كان مسرحها بغداد(حكاية الحمّال والبنات، علي بن بكارة وشمس النهار، وهارون الرشيد مع محمد بن علي الجوهري)  ص 43.

وعندما نقرأ بغداد في الليالي فإننا نقرؤها بملامحها وعلاقاتها وأخبارها نفسها وإن كانت الليالي قد أعطتها عظمة سحرية تخيلية فاقت حدّ الواقع، إلاّ أن لذلك ما يدل عليه في هذا الواقع.  

(3) القاهرة:

أما القاهرة فقد " مثّلت عاصمة المدينة " في ليالي ألف ليلة وليلة إذ كانت مصر تجذب التجار لا ليثروا من التجارة فيها، ولكن ليروا مظاهر المدينة والخصب والثراء. ص 124. وإذا كانت بغداد في ألف ليلة وليلة قد نالت حظوة كبيرة عند الرواة باعتبارها مدينة مركزية للسياسة والسطوة والعلم والمعرفة والترف والرفاهية، فإن حظّ القاهرة بالرغم من حكاياتها الكثيرة أقل من حظّ بغداد، إذ يصورها الرواة على أنها مدينة" للاحتيال والشطارة والشعوذة والجهل " ويمكن القول أنها تحتل المرتبة الثالثة في مدن الليالي بعد بغداد والبصرة، لكنها وعلى الرغم من تلك الصفات، فإن عليها قسمات وملامح جمالية غير قليلة، فهي قريبة لقلب وعزيزة على النفس، وفضاء لمتعة العين والقلب، ومن ملامحها أنّ الحياة فيها طيبة، وأنها تجمع كل ما تطمح إليه ملذّات النفس البشرية، التقيّة والمارقة، وسكانها محلّ صدق.

والقاهرة في بعض الحكايات مدينة تجارية مزدهرة، وتجّارها أثرياء مترفون حتى التخمة. كما يبدو أن مدينة القاهرة في تلك الليالي كانت أكثر المدن فضاءً للحريات والعلاقات الجنسية، لأن سلطاتها آنذاك لم تكن صارمة، وهنا تتشابه القاهرة مع بغداد في هذا الجانب. وأهم حكايات القاهرة( حكاية علاء الدين والي قوص مع أحد اللصوص، الملك الناصر ولولاة الثلاثة، الوزير نور الدين مع أخيه شمس الدين..)  ص :

(4) دمشق:

لا تتفق معظم الدراسات التي أرّخت لدمشق على تاريخ محدد لبنائها، لكنها جميعاً تتفق على أنها من أقدم المدن التاريخية في العالم، وقد بُنيت قبل مولد السيد المسيح بثلاثة آلاف عام. ص 169.

ولقد شهدت دمشق عبر تاريخها نشاطاً علمياً ومعرفياً كبيراً في مختلف المعارف والعلوم، وكانت عاصمة الخلافة الأموية ومركز إشعاع علمي ومعرفي للعالمين العربي والإسلامي.

وهذه بعض الملامح التي تلتقي مع بعض ملامحها الحكائية في حكايات ألف ليلة وليلة، حيث ترتحل الوحدات السردية إلى دمشق في عدد من الحكايات التاريخية التي تدور أحداثها في دمشق في زمن مرجعي محدد بفترة الخلافة الأموية باعتبارها عاصمة لها. أما الحكايات التي تجري في دمشق أو يتوقف أبطالها فيها حكاية " الملك عمر لنعمان وولديه شركان وضوء المكان"  وحكاية " عبد الملك بن مروان والقماقم السليمانية" وفيها يرتحل السرد من دمشق ليصبح فضاء المدن الأسطورية والتخيلية محوراً لهذا السرد. ص 186.

إن هذه الصورة المشرقة لدمشق في الليالي لا تختلف عن صورتها التاريخية كما وردت في المصادر التي وصفت معالم هذه المدينة الجمالية. فلم تكن دمشق في الحكايات مركزاً تجارياً مزدهراً وحسب، بل كانت أيضاً مركزاً صناعياً عظيماً ، كما يلاحظ في ( حكاية ملك الصين). ص188.

وفي صورة أخرى تبدو دمشق فضاءً للأمان إذ يتعاطف معها الراوي ضدّ بغداد التي تعمل سلطاتها على تهجير أبنائها المشكوك فيهم. ومن ملامحها أيضاً في الليالي أنها مدينة تحتفي بشرب الخمرة، وهي في هذا تشبه معظم مدن الليالي التي شهدت إباحية واحتفاءً بالولائم العامرة، وما كانت سلطات مدينة دمشق وغيرها من سلطات الليالي بقادرة على أن تمنع النساء من ممارسة العهر سراً أو جهاراً لأن هذه السلطات ذاتها كانت غارقة في اللهو والفساد. كما يشير المؤلف في :  ص 198 ـ 199

لكن دمشق في الليالي أيضاً هي المدينة المعرفية التي تحتفي بالتاريخ والقصص والمأثورات الشعبية، إضافة إلى أن لها جاذبية خاصة بالنسبة لرجال العلم والمعرفة الذين كانوا يهاجرون إليها، وهنا يمكننا أن نقول أن دمشق سبقت بغداد كمركز للعلم والمعرفة. ص 206.

إن كتاب المدينة في ألف ليلة وليلة كتاب أكاديمي  قيّم بمرجعيته العلميّة والمعرفيّة المتنوعة  والموثقة توثيقا منهجيا دقيقا ، وهو يعطينا فكرة وافرة ورائعة عن هذه المدن عامة،  والتي احتفت بها نصوص ألف ليلة وليلة  احتفاء كبيرا وواضحا، واحتفى بها الدكتور يونس احتفاء مهما يعادل أهميتها التاريخية والاجتماعية والسياسية والثقافية.

ــــــــــــــــــــــــــــــ

د. محمد عبد الرحمن يونس، المدينة في ألف ليلة ولية ، ملامحها الثقافية والاجتماعية والسياسية ، وزارة الثقافة ـ الهيئة العامة للكتاب ـ دمشق، الطبعة الأولى عام 2008م. مراجعة وعرض : إيمان أحمد ونوس   

المصدر: موقع ملتقى أدباء ومشاهير العرب على الرابط التالي:

http://arabelites.com/vb/showthread.php?t=5493

المصدر : مجلة دليل الكتاب على الرابط التالي :

http://www.dalilmag.net/?id=218

قصة قصيرة . د . محمد عبد الرحمن يونس

أحس عبد الله بكآبة خانقة داهمته فجأة .. فلاذ بالوحشة والفراغ، وأخذ يتأمل السماء العريضة .. فتش عن نجمة المساء .. وأخذ يدقق جيداً عله يرى نجمة واحدة .. عاين السماء من أطرافها .. يا لله متى تظهر النجمة.. لكن النجمة ظلت آفلة .. لو أن نجمة واحدة أضاءت بؤر قلبه الحالكة ، لاستحضر جواداً وشراعاً  وسفينة ، وغادر المدينة والبلدة إلى غير رجعة .. لو أن شخصاً في هذا العالم أهداه نجمة وسروة لاستظل بظلها طيلة حياته ، وانصرف جاداً إلى جمع أخبار الأجداد في حلهم وترحالهم وفتوحاتهم وهزائمهم، وأخبار جواريهم ونسائهم، ودسائسهن وغرامهن .. ولألّف كتاباً يفوق كتاب الأغاني والعقد الفريد، والروض العاطر في نزهة الخاطر.. ولبنى جزيرة وقصراً، واشترى أجمل الجواري، وابتنى بها على سنة الله ورسوله.. لكن الأحلام العريضة كانت تجمح بعيداً، تنخر مسامات روحه ،ولم يستطع مرة واحدة أن يحقق حلماً في حياته، فكثيراً ما كان مولانا الوالي أعزه الله وأيده بجنود من عنده يضبطه متلبساً شارداً حالماً فيقبض عليه، ويدخله أضيق الزنزانات الفردية بحجة أنه يحيك المؤامرات، وينظم الناس في الأحزاب السياسية المعارضة. قضى نصف حياته في الأحلام والسجون. والنصف الآخر في الجامعات العربية الخامجة التي لا تعرف مدرجاتها الا أدب الجاهلية  ، وافر نقع وأحر نجم وإفعوعل، والحفظ الببغائي والستوكات الجاهزة ، ، وتاريخ الطغاة والظلمة وعروض الخليل بن أحمد الفراهيدي.. وعندما تخرج بدأ يتسكع ويعاين الشوارع العريضة، ومحلات العطور الفاخرة، والأحذية الإيطالية الساحرة، فعاد مولانا الوالي وقبض عليه ثانية بجرم إساءته لهدوء المدينة، وصفاء الشوارع وطمأنينة الناس. كان قد تعلم في أعوامه السابقة أن يستسيغ المرارة ويبتلعها.. وينام سعيدا في أبعد أكواخ المدينة القصديرية، بعيداً عن عربدات المدينة وحفلات سيركها ورقصها.

داهمته الكآبة وهذه الغربة الملعونة ، وقصفت الريح آخر نخيله، وهدمت كوخه ، وسدت الرماح والنصال بوابات شرايينه، وأخذ هازم اللذات أعز صديقاته وأخواته ، وأخذ أمه بعد أن دهستها سيارة  "فورد أمريكية" ذات مساء في أجمل شوراع المدينة العريقة. وسجل البوليس الوطني العريق الحادثة ضد مجهول، وطوى مولانا القاضي قضية الدهس بأمر الوالي. لعدم وجود الأدلة القاطعة، وبعد أن غابت الوالدة الصديقة شعر بغصة حادة ، وأحس أن ما يحيط به يفقد لونه وطعمه، لم يعرف كيف يفكر أو ينام، أو يأكل .. فالحزن الأسود زاده اليومي.. بينه وبين معارفه القدامى الذين أصبحوا أكبر تجار المدينة وسماسرتها شرخ حاد يزداد يومياً، فيجعله منطوياً متسربلاً  ومفجوعاً بنفسه ومدينته.. لم يعد قادراً على أن يتآلف والحزن.. كانت نخيله المسروقة وصحراؤه اللافحة كافية لأن تفتح ثغرة واسعة في مفاصله .. ومع تقدمه في العمر كان يأمل أن يتبدد حزنه لكن شيئاً لم يتغير.. فالميناء لا يزال بعيداً ، وما بانت سفينة واحدة، ونجمة المساء ارتحلت إلى الأبد، وها هو ينتظرها لعشرين سنة، لكن هذه الأليفة الهامسة الحبيبة الحلم تركت السماء ، فانقبض قلبه وأحاطه الظلام .. والحياة أصبحت كابوساً .. والرغيف استمر هارباً.. والمدينة استمرت في إشعال طقوس رقصها .. لم يتعود الرقص ولم يفكر به .. لم الرقص طالما أن النجمة غائبة .؟. لم الرقص طالما أن الريح ملأت حقوله و بياراته برمالها وسمومها ؟ وطالما أن المدينة تقيم أفراحها اليومية ويرقص الناس من حولها ، فليشاهد منظر الناس والشوراع والحانات، فنادق الدرجة الأولى. يكفي أن يتأمل الراقصين .. وحتى لو حاول الرقص فإن رجليه ستخونانه دائماً. المهنة ليست له ، ليتركها لعباقرتها . ولتجار السوق السوداء، ولتجار الرقيق الأبيض والأسود والكوكائين، وأصحاب وكالات السيارات. حاول مرات عديدة أن يناشد الفرح ويستحضره. لكنه كان يهاجر دائماً .. مشى في شوارع المدينة وأزقتها.. لا يوجد زقاق واحد في المدينة إلا ويعرفه جيداً .. تأمل وجوه الناس والمتسكعين كانت محاطة بقفار شاسعة ، وبغابات محروقة، وصبيان مبتوري الأصابع، ونساء بلا أنوف .. أما بنايات المدينة الشامخة فقد ازدانت بالأعلام الوطنية والدعايات الأمريكية التي ترفرف مع أبواق سيارات المرسيدس.

قلب جيبي وسرواله.. وكانت الأموال على وشك النهاية … تباً لهذه الأموال التي تهرب دائماً .. عشرون درهماً وستون سنتيماً .. غداً تنتهي.. ومحال أن يجد العمل .. فالبطالة نصل وسيف ، سدت بوابات المدينة .. وحجبت ضوء الأفق .. والأشجار ظلت كابية .. والنوارس مقصوفة الجناح… وهاهي مدينة العمالقة والحضارات جثة مرمية على شاطىء البحر تنتهشها الغربان، وجواسيس الليل، ومقاولو البناء .. وأين يجد العمل؟

لم يعد يذكر عدد الطلبات التي تقدم بها إلى الشركات العامة والخاصة.. ولا وجوه  السكرتيرات المصبوغات بالطين والكيروسين، و مساحيق أوروبا كافة .. لكن عينيه ما نسيتا أبداً اللافتات العريضة المعلقة على واجهة شركات المدينة جميعها. يومياً كان يقطع شارعي علال بن عبد الله، وعبد الكريم الخطابي مرات لا يعرف عددها .. ويردد البقية الباقية مما كان يحفظه من معلقات العرب وأشعارهم التي فرضت عليه أيام كان طالباً  في الجامعة. وأمام كل شركة كان يقف زمناً يتأمل اللافتات والموظفين الذين يجلسون وراء مكاتب وثيرة، وقد أخذوا يقهقهون ويرشفون فناجين الشاي.. ويتحدثون عن غباء زوجاتهم .. وآخر مغامراتهم مع عشيقاتهم .. وعندما كانت تزوغ عيناه.. كان يدخل إلى مطاعم الحلازين.. ويأكل وجبته اليتيمة ذات الدراهم الثلاثة ، ويدخل جامع " سيدي عبد الرحمن المجذوب".. ويدعو الله أن يمنحه جزيرة ونجمة وجارية، لكي يكمل النصف الآخر من دينه .. بعدها سيجمع فقراء المدينة ..و سيوزّع عليهم جميع ما تدرّه الجزيرة  عدلاً مطلقاً.. ويشيد مدينة  لا خوف ولا قتل ولا جواسيس فيها ،وسيملؤها عدلا كما ملئت جوراً. وتذكّر أنه آخر مرة قابل فيها مدير شركة الشرقاوي لاستيراد البضائع الأجنبية وتصديرها ، كيف أن المدير قابله ببشاشة، وطلب له كأس قهوة.. وشرح له أوضاع البلد الصعبة ، وكيف أن أولاد الحرام لم يتركوا لأولاد الحلال نسمة ولا رشفة ماء.

وفاجأه بالحقيقة المرة قائلاً: إن صاحب الشركة يأخذ من كل موظف جديد تسعة آلاف درهم مقابل تعيينه.

ـ لكن هذا لا يصدق يا سيادة المدير، لو بقيت أعمل طيلة حياتي لما جمعت تسعة        آلاف درهم.

ـ هذه هي السوق يا حبيبي .. ازرع تحصد .

مجنونة المدينة والسوق والتاريخ ..أف .. وبصق في وجه الريح العاتية .. ومسح عينيه .. متى تهدأ هذه الريح؟. وشتم الجامعة والساعة التي دخلها، وشهادته. وأخرج ملف شهاداته.. ورماه إلى قاع الأطلس.. لتذهب المعلقات السبع وأفرنقع وأحرنجم وافعوعل ، وفعولن  ومفاعيلن، والمجاز العقلي والمجاز المرسل الى جحيم ربي، لتحرق جلود السفلة واللصوص وسماسرتهم من مصر إلى تطوان، ومن يمن إلى عدن ، ومن الحميدية الى "عين الدياب".. ومن البحر إلى البحر، ومن الماء إلى الماء ومن غرناطة إلى المحيط الهندي..

وهكذا توالت زياراته لكل شركات الرباط والدار البيضاء وطنجة ومراكش.. وضاق صدره، وأخذ يسعل.. وأين نسمة الهواء أيها الأطلسي المليء بزجاجات الفانتا والكوكاكولا وبشصوص الصيادين المخرومة ؟.

 السماء سوداء.. والبحر متلاطم باهت .. والأصحاب والخلان كمفرقعات أعياد الميلاد ورأس السنة .. وثمة نجمة حزينة خافتة وحيدة تلوح للمدينة، وتحتضن حقيبتها مصممة على أن تهاجر ، ولا تعود أبداً.. وناداها متوسلاً: أيتها النجمة الحبيبة… قلبي بين يديك.. امنحيني ساعة واحدة حتى أربط نفسي بجناحيك.. خذي مني الدم واللحم والروح، لكن احمليني معك.. انقليني إلى حيث شئت.. ثم اقذفيني حيث شئت، واتركي لي شمعة واحدة.. شمعة واحدة تكفيني.. أحرقها وأحرق مجامري، ثم أكفن نفسي وأدفنها إلى الأبد في الطين والوحل والرمال والصحراء.. لا يهمني ذلك .. أيتها النجمة الحبيبة ,  لكن النجمة غطت شعرها الجميل.. وتبرقعت ولوحت له:

أيها الغريب.. لا أستطيع أن آخذك معي أنت لست محرماً وهذا لايجوز.

ـ أصبح ما تشائين .. لكني استحلفك بالذي يجيء.. والذي لا يجيء .. بكل الفرح و الحزن .. وبكل الضياء والظلام أن تأخذيني معك.

وقالت النجمة : أيها الغريب.. ضع.. تشرد .. اغترب.. كفن نفسك ومت .. جع .. ونم في العراء.. لست مسؤولة عن بني البشر.. أحرقت لكم شموعي طيلة عمري، ولم أجد منكم إلا الهجران والصدود .. يكفيني مأساتي وهمومي.. ها ضوئي يشحب.. يكفيني أن أحمل نفسي .. فكيف أحملكم؟.

شارع علال بن عبد الله يشقّ قلب المدينة النائمة من الشريان إلى الوريد .. والشحاذون يتوسدون رصيفه أمام الصيدلية المركزية، وأمام مطعم الطنجاوي الفاخر ، والبنك العام للمغرب. وفي Csfe de france  يتجمهر الزبائن والمتسكعون والباطلون، والذين لا يملكون إلا درهماً  واحداً ثمناً للقهوة .. وقلّما تجد كرسياً فارغاً.. ينبغي أن تنتظر زمناً حتى ينتهي أحد الزبائن، أو يغادر المقهى. أو يملّ.. لكنه قلماً يملّ.. ففراغ المقهى هو الفراغ الوحيد الذي يشعل الأماني، وبوح القلب، والأحلام والكوابيس..فأكثر الرواد يطيلون المكوث.. وقلّما يخرجون .. هنا بؤرة الأمان الوحيدة.. هنا الشطّ الوحيد الذي يرسو عليه الغرباء والمهاجرون.. يراقبون الفراغ.. ويحرقون النراجيل وأنفسهم.. ويتحسّسون جوازات سفرهم المنتهية أو المزورة.. ويمدّون أبصارهم إلى مدنهم البعيدة .. لكنّ مدنهم سرعان ما ترسل غربانها ونسورها الجارحة .. لتنذرهم وتلوح لهم بالعصا.. جوعوا.. تشردوا.. لا تفكروا بالمجيء .. لن نمنحكم جوازات سفر.. كونوا بعيدين عنا.. ندعو الله أن يبعدكم ويسعدكم. ويبتعدون وتجتثّ الريح والقطارات والمرافىء المهجورة سعادتهم, ثم يدخلون السجون فرادى وجماعات.. ولا يعرفون لماذا يدخلون.

 وقلما يخرج هؤلاء المنفيون من المقهى.. فصاحب المقهى تعود كيف يجلبهم.. إذ جمع اسطوانات سميرة بن سعيد.. وعزيزة جلال وعبد الوهاب الدكالي.. وأعلن انه لن يطالب أحداً بثمن القهوة حتى آخر الشهر، ريثما تأتي دولارات الأهل والأحبة من وراء الأطلسي والمتوسط. وفي الصيدلية المركزية أربع شابات من أجمل نساء المدينة يبعن الأدوية ومستحضرات التجميل وحبوب منع الحمل… وعند نهاية الدوام الرسمي يؤكد عبد الله الإدريسي صاحب المقهى أن أربع سيارات مرسيدس تربض في زاوية الشارع لتنقلهن إلى (نادي شيتا) في عين الدياب، وهناك يبعن بضاعة راجت كثيراً في الآونة الأخيرة. وتعلمت المدينة كيف تتجر بها في صقيع الشتاء، و أمسيات الصيف حيث تبرد الحلق و تطفىء الظمأ.

الصيف قائظ.. المدينة تغرق في همومها وفضائحها وصخبها، واغتيالاتها السرية والعلنية.. تهرب من ذاكرته كل الرؤى والأماني الجميلة .. وفاجعه الأعمى يثقب فيه باكورة الشباب، وكابوس الماضي يلاحقه وطيف أمه يظلل بؤبؤ عينيه.. والأحباب كبرق الخلب.. ووحشة تعتصر أضلاعه.. والنفايات تتجمع في السوق القديم.. وطالبات الجامعة يتأملنّ أحدث البضائع التي وصلت تواً من باريس ونيويورك..وفندق "حياة ريجنسي" يشتعل متقداً على أصوات الجاز والجيرك.. وقنال TV5 يبثّ أحدث الأفلام الغربية التي تثبت تفوق الغرب الحضاري، وهمجية العرب وبداوتهم.

 خرج من المقهى.. لا يزال الشارع معربداً.. تأمل الفندق.. كانت أعلام الدول الكبرى تدغدغه بوشم خفيف ناعم .. وكان العلم الأمريكي يعانق علم الجامعة العربية الذي بدا طفلا وديعا مطيعاً لأبويه ولأخواله وأعمامه.. وكانت السائحات الأوروبيات يدخلن ويخرجن من بوابة الفندق الرئيسية.. وكان الشرطي السياحي الشهم الذي عرف جميع أنواع التهذيب والأدب يحني قامته الشامخة كلما مرت سائحة تقود كلبها ،ويرفع قبعته البيضاء إجلالا ومهابة  .. وقد انفرجت أساريره  عن ابتسامة ودودة عريضة. توقّف, وأخذ يرنو إلى صالة الفندق الأرضية.. كانت نساء شقراوات يرشفن الويسكي الوطنية المخلوطة بالصودا الفاخرة على أنغام الفولكلور المراكشي بطبوله وصنوجه.. يحيط بهن رجال انتفخت كروشهم، وقد ارتدوا بذلات أنيقة بربطات عنق سوداء وحمراء، ودهنوا شعورهم بمساحيق غريبة, فبدت لامعة براقة . كانوا يتوددون للنساء.. ويمسحون ظهور  الكلاب الأنيقة التي تمددت مسترخية بجوار سيداتها.. كانت وجوههم  سمراء، وعيونهم سوداء وقد تكحّلت  بأشعة ذليلة مكسورة، وكانوا يحاولون إخفاءها وراء زرقة بذلاتهم السياحية,  وهم يتكلمون بتملق مبتذل اللغة الإنكليزية والفرنسية والأسبانية .. وقد اختلطت ببعض الكلمات العربية والبربرية.

 رمقه  الشرطي السياحي بعجرفة وازدراء… هاهي البادية الجميلة  تعود إلى قطعانها, وتنزع عنها ثوب تهذيبها المهترىء.. واستغرب كيف أن هذا الشرطي الذي كان يحني قامته قبل قليل، ويبتسم بهذا الإشراق الداخلي لهاته النسوة الغريبات, يتحول فجأة إلى تمثال من الحديد الأسود ملفعاً بثياب جنرالات العصور الوسطى، والعهد العثماني.

مرحى لوزارات السياحة والداخلية والتجارة  .. مرحى لمدنها و دساكرها.. مرحى لرجالها.. مرحى لرجال شرطتها  الذين يعرفون جميع أنواع الانحناءات، ويهبون  مدنهم على طبق من الفضة للغرباء والدخلاء والعملاء، لكنهم يقتلون إخوتهم وذويهم، وأبناء طينتهم لأجل شربة ماء، و متر من الأرض البور، و حبة شعير.

مرحى للكرم وللشهامة ، وللمدن الرائعة الخصبة التي علمتنا الوفاء والكرم ولثم سيوف الأعداء، ثم اغتيال الأخوة والأقرباء والفقراء ونفيهم وسجنهم بهذه السيوف.

لوح الشرطي  بالعصا البيضاء الطويلة.. ابتعد أيها الغريب.. وزعق عليه بصوت بربري: هذا مكان عالمي  يمنع دخول العرب إليه. فابتعد صامتاً.. وكانت عيناه تثقب المدينة والكلاب والنساء والبنوك التي اصطفت متناثرة في طرفي الشارع.

أمام الخطوط الملكية المغربية شاهد جمهوراً متلاطماً.. كانوا يلبسون ثياباً بيضاء وعمامات بيضاء.. وآخرون ربطات عنق ملونة .. كانت لافتة كبيرة على الباب وقد كتبت بخط الرقعة:

إلى حجاجنا الكرام.. حجاً مبروراً.. وسعياً مشكوراً.. وإقامة طيبة في الديار المقدسة.. مرحباً بكم على متن طائراتنا.

قطع الشارع .. قابلته خضرة البحر.. وقرر أن يسبح وحيداً إلى أقرب سفينة. تقدّم منه شيخ وقور كان يبيع السور القرآنية والأدعية  المستجابة في حبّ الصحابة .. قدّم له آية  الكرسي.. طواها يرفق وطمأنينة، وأحنى رأسه وقبّلها ، ووضعها في جيب قميصه.. ومشى مبتعداً.. ناداه الشيخ:

ـ والبركة أين؟ .. درهماه يا ابني ثمن السورة.

 أخرجها، وقبّلها من جديد، وأعادها للشيخ الوقور.. رمقه الشيخ محتقراً. فأجاب:

ـ أقسم لك بهذه الآية الكريمة  وحروفها وسرّها ومفاتيحها، إني لا أملك  سوى درهمين.

ـ أف  .. ما عاد في الناس بركة.. شباب الزمان الأخير انتم.. لاختير فيكم..

وأضاف الشيخ موبّخاً المدينة وسكانها وخمّاراتها ومقاهيها.. لكنّه ودّعه معتذراً.. وأسرع الخطى  .. كلّ الجدران تتصدع في نفسه .. أصبح في حيرة من هذه الجدران الهشّة.. وحده جدار الله كان قوياً راسخاً في حناياه.

وتلاشت جدران الأحباب والأصحاب التي لاذ بها.. لكنها لم ترحمه يوماً ما طوال سنيه السابقة؛ فالمدينة والدخلاء و "حياة ريجنسي" يتعانقون كل مساء. وتأمل البحر الهادىء.. لا يوجد سفينة واحدة فيه.. فدخل زنقة  "البارودي".. وطلب صحناً من الحلزون.. شرب ماءه في دقيقة .. ودفع للبائع ثلاثة دراهم.

وخرج.. شاهد امرأة ترتدي عباءة خضراء طويلة.. ينسدل على كتفيها شعر غامق طويل.. وقد وقفت أمام عربة صغيرة تبيع العطور الرخيصة وطلاء الشفاه والحاجبين .. تأمّلها جيداً، كانت منهمكة في فتح حقيبة حمراء صغيرة.. أحّست به.. ابتسم يائساً، فابتسمت فاردة شعرها لنسيم  الأطلسي.. مشيا في الزنقة الغاصّة  بالبائعين والناس، والمتسكعين وبائعي الهيروين.. كانت أصابعها الخضراء ترتجف قابضة شفافية البحر والأحلام والمنى.. وفي آخر الزنقة دعته إلى مقهى "النصر".. فدخلا وطلبا حليباً بالقهوة.. حشّت سيجارة بمسحوق أبيض ناعم وقدمتها له.. وأخذت واحدة لنفسها .. دار المقهى.. دارت المرأة.. دار الرجل.. ارتجف الأطلسي.. غطى الضباب المدينة.. وحدها النجمة الآفلة كانت منهمكة في رسم لوحة سيريالية لعربدات المدينة السريّة.. بينما كانت المطربة الشعبية "نجاة عتابو" تغني لجبال شفشاون ونخيل خنيفرة.. وتلوم الحبيب الذي تأخر فأبكى القلب والروح.. أما المدينة فقد أخذت ترتعش وهي قابضة أعمدة الرايات وصور المرشحين لمقاعد البرلمان، والبنوك و "حياة ريجنسي". والسائحات الأجنبيات.

أسبانيا ـ اليكانت

 انتـهت القصّة

د. محمد عبد الرحمن يونس 

إنّ أهمّ  المدن التي ذكرتها حكايات ألف ليلة وليلة هي المدن الحضريّة القريبة من البحار والأنهار، والمليئة بالعمران والبساتين، والحمّامات والأسواق والخانات التجاريّة. وحكايات ألف ليلة وليلة هي حكايات المدينة العربيّة الإسلاميّة في أوج نموّها المعرفيّ والحضاريّ في العصر الوسيط، ومثاقفتها وعلاقاتها مع المدن الأخرى، والحضارات الأخرى الهنديّة والفارسيّة والصينيّة، وإن ابتعدت هذه الحكايات عن المدن المزدهرة، فإنّها لا تبتعد عن بنية هذه المدن إلاّ لتنتقل إلى مدن أسطورية وجزر تبدو غاية في الجمال، وكأنها الصورة النديّة لهذه المدن. يقول أحد الرواة واصفاً إحدى هذه الجزر: » فنظروا إلى تلك الجزيرة فرأوا فيها أشجاراً وأنهاراً وثماراً وبساتين، وفيها من جميع الفواكه والأنهار من تحت تلك الأشجار،  وهي كأنّها الجنّة «(1) وعموماً تبدو المدن التي يصل إليها الرّواة كأنّها جنان الأرض، من حيث التشكيل العمراني، ونشاط الحركة التجاريّة، وجمال النساء اللاتي يصفهنّ الرّواة بالأقمار المشعّة.

غير أنّ المدن التي وصفتها حكايات ألف ليلة وليلة ليست مدناً مدينية تماماً، بل تبدو علاقاتها علاقات بدويّة، على الرغم من استهجان الراوي المديني لعلاقات البادية، فحتى بغداد المركزيّة أو البصرة المدينة الحضريّة المهمّة في الليالي لا تخلو تماماً من علاقات البداوة وقيمها.

لقد كان رواة ألف ليلة وليلة وَلِعين بوصف المدن الكبيرة والارتحال إليها، في حين أنّ المدن الصغيرة لم تكن إلاّ محطّات سفر، يرتاح فيها الأبطال والتجّار، أو طرقاً إجبارية يضطرّ السرد للمرور بها للوصول إلى المدينة المركز الحلم، التي تحتضن الأبطال وتعطيهم المال والشهرة والنساء، وكل ما لذّ وطاب.

لخراسان وبغداد والبصرة الصدارة في الليالي، وتأتي بعدها من حيث الأهميّة القاهرة ودمشق، هاتان المدينتان المهمّتان اللتان لعبتا أدواراً سياسيّة وتجاريّة مهمّة في الدولة العربية الإسلاميّة. فدمشق كانت عاصمة للدولة العربية ـ أيام الأمويّين ـ التي بسطت هيبتها على جميع بلاد أواسط آسية (في التركستان)، وغربيّ الهند (باكستان اليوم)، وعلى شمال القارة الأفريقية، وعلى شبه جزيرة إيبيرية (إسبانية والبرتغال)، حتى أنّ الزحف العربي اجتاز جبال البرانس إلى فرنسة، ووصل إلى مدينة تور في الشمال الغربي من فرنسة.(2)

أمّا القاهرة فقد » مثّلت عاصمة المدنيّة « في ليالي ألف ليلة، إذ كانت » مصر تجذب التجار لا ليثروا من التجارة فيها ولكن ليروا مظاهر المدنيّة والخصب والثراء «(3). إلاّ أنّ مركزيّة القاهرة في الليالي أهمّ بكثير من دمشق، على الرّغم من أنّ دمشق في التاريخ كانت عاصمة للخلافة الإسلاميّة، وكانت أكثر مركزية من القاهرة. ولا ندري ما السبب الرئيس الذي جعل الرّواة يحتفون بالقاهرة أكثر من دمشق، إلاّ أنّه يمكن القول: إنّ » الإضافات الأخيرة التي أُضيفت إلى هذا الكتاب [كتاب ألف ليلة وليلة] الضخم حدثت في مصر، والراجح أنّ ذلك كان في أواخر عهد المماليك(4)، ولعلها وُضِعت في القاهرة (…) وهذا الرأي يمكن استنتاجه (…) من لغة هذا الجزء [الإضافات] فهي تشبه اللغة العربية في عصورها المتأخّرة وتقرب في كثير من الوجوه من اللغة المصرية الدارجة «(5). ولأنّ هذه الإضافات حدثت في القاهرة، فقد كان نصيب القاهرة في هذه الحكايات أكبر من نصيب دمشق، لأنّه من الطبيعي أن يسجّل الرواة أخبار مدينتهم قبل المدن الأخرى، وعلى الرّغم من ذلك فإن‍ّ ثمّة إشارات غير قليلة في الليالي إلى أهمية دمشق ومركزيتها أيام الدولة الأمويّة، وهذه الإشارات تجعلها تتفوق على مدن أخرى كثيرة، ومنها: الكوفة والقدس والإسكندرية وحلب وصنعاء وفاس، وغيرها من المدن العربية والأجنبيّة الأخرى الواردة في الليالي، والتي لا تتعدّى أن تكون محطات لاستراحات قصيرة جداً.

ويُلاحظ أنّ حكايات القاهرة لا تنتمي تحديداً إلى فضاءات القاهرة، بل إنّ الرّواة كانوا يعرفون أهمية بغداد المركز، ولذا فقد بدأوا بسرد الحكاية من القاهرة، ثم ارتحل أبطالهم
مع ارتحال السرد إلى بغداد المركز. وهكذا تنتهي بعض حكايات (القاهرة) في بغداد،
كحكاية  »علاء الدين أبي الشامات «، وحكاية » علي الزيبق المصري «، وحكاية » علي المصري وزواجه ببنت ملك بغداد «.

وقد اعتبر الدّارسون أنّ الحكايات المصرية أضافها رواة محترفون إلى كتاب ألف ليلة وليلة، وقد عمل هؤلاء الرّواة على تضخيم حجم الكتاب بقصص عربيّة فيها الكثير من التقاليد الإسلاميّة، والأساطير الفرعونيّة والسير اليهوديّة في آن(6)، واعتبروا أنّ هذه الحكايات مرّت في ثلاثة أطوار:

1 ـ الطور الفاطمي: وفيه رُوِيت حكايات متأثّرة بالطلاسم والسحر والجن.

2 ـ الطور الأيوّبي: وفيه رويت قصص البطولة والحروب.

3 ـ الطور المملوكي: وتسجّل حكايات هذا الطور أخبار المدن والشطّار.(7)

ولم تسهم الإضافات الأخيرة إلى كتاب ألف ليلة وليلة، من قبل الرّواة المصريين، في ترجيح كفّة القاهرة على بغداد، لأنّ بغداد تمثّل الكلّ الحضاريّ والمعرفيّ المزدهر للدولة الإسلاميّة، ولأنّها تتربّع على عرش المجد السياسيّ في التوسّع والنفوذ والقوّة، يضاف إلى ذلك » أنّ القصاص المصري إذا تحدّث عن مصر ـ وهو منها وفيها ـ تحدّث عمّا يرى، وعبّر عمّا يسمع (…) أمّا إذا تكلم عن بغداد فإنما يتأثّر بعوامل أربعة: يتأثّر بما وُضِع من الأقاصيص الجميلة في بغداد، ويتأثّر بما ملأ الآذان وشغل الأذهان عن عظمة بغداد وأبّهة الخلافة، ويتأثّر بما ركّب الله في طباع الناس من تقديس الماضي، وتعظيم البعيد، ويتأثّر بجهله أحداث التاريخ وتطوّر الأمم، فيأبى وهو في القرن العاشر من الهجرة أن يعترف بموت»الرشيد« ومصرع »بغداد« ونكبة المجد الأثيل «(8).

ومن البديهي أن نقول إنّ بغداد المركزيّة في الليالي، والأولى في الحضارة العربية الإسلاميّة، في العهد العباسيّ، تتفوّق على دمشق، لا من حيث عدد الحكايات فحسب، بل من مستويات عديدة أخرى، كنموّ الأحداث وتشعبها، وحركة الأبطال، وحركة الوحدات السرديّة منها وإليها، وتشعب الملامح الاجتماعيّة والسياسيّة والثقافيّة التي امتازت بها بغداد، وتعدّد الفضاءات المكانيّة وأهميّتها في بناء حكايات بغداد، وقدرة بغداد هذه المدينة المنفتحة حضاريّاً على استيعاب الأقوام والشعوب ومن جنسيّات مختلفة، وعلى التفاعل معها، واحتضانها.

وقد أسهم انزياح دمشق عن مركزيّتها بعد أفول الدولة الأمويّة، في تقليل أهميتها في حكايات ألف ليلة وليلة عن أهميّة بغداد، وانزياحها عن أن تكون مركزيّة في هذه الحكايات، هذا إذا عرفنا أنّ معظم رواة حكايات الليالي في جزئها العربي، وفي طبقتها البغداديّة تحديداً، هم من العباسيّين، ومنهم إسحق الموصلي،(9) ومحمد البصري(10)، وإبراهيم بن المهدي عمّ الخليفة المأمون بن هرون الرشيد(11)، والقاضي أبو حسان الزيادي، أيام المأمون(12)، وأبو سعيد بن سالم الباهلي، أيام هرون الرشيد(13). وآخرون، وأنّ رواة آخرين هم من الفرس الأعاجم، مثل علي العجمي الذي يروي لهرون الرشيد(14). مع ملاحظة أنّ هؤلاء الأعاجم كانوا يكرهون النظام الأمويّ، ويتمنّون زواله، لأنّ هذا النظام اعتبرهم مواطنين من الدرجة الثانية، ولا يحقّ لهم ما يحقّ للعرب، وبالتالي طبّق عليهم سياسة التمييز العنصريّ، مما جعل » نقمتهم تتعاظم كلّما فكّروا في خضوعهم لسلطانه. و[قد] طما سيل الاستياء، أكثر مما طما، حول مدينة دمشق  «.(15) وهنا يبدو من غير المستحبّ أن تُروى الحكايات التي تمجّد دمشق بحضور خلفاء لا يحملون لتلك الدولة الأمويّة الآفلة أي مظهر من مظاهر الاحترام، أو لا يعترفون لها بالحقّ في خلافة خلفاء رسول الله (صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم)، وقيادة زمام الدولة الإسلاميّة. فـ

» على أثر قيام الدولة العباسيّة، تسقط مدينة دمشق، وينتهي عصرها الذهبي وتدخل عهد الانحطاط، ذلك أنّ ذِكر الأمويّين كان ثقيل الوطأة على الخلافة الجديدة، فصبّوا [أي العباسيّون] على المدينة غضبهم وحقدهم، وخرّبوا القصور، وانتهكوا حرمة قبور الخلفاء، وهدّموا أسوار المدينة، رغبة منهم في أن يحرموا السكان ما يتحصّنون به إذا ثاروا عليهم. وإذا كان الجامع الأمويّ قد سَلِم من هذا التخريب فالفضل في ذلك يرجع لما كان يتمتع به من احترام في نفوس المسلمين، ولا عجب بعد ذلك، أن تنحطّ دمشق إلى مصافّ المدن الثانويّة، فتنتقل منها دار الخلافة وتغدو قصبة ولاية تعمل فيها عناصر الانحلال لتفكيك عُرى ذلك النظام القديم « (16).

وفي هذه الدراسة أحاول أن أتبيّن ملامحها، التي لا يذكرها الرّواة تحديداً، بل يستبدلونها بمدينة مصر التي هي مدينة القاهرة، لأن الرواة عندما يذكرون مدناً مصرية أخرى فإنهم يحدّدونها، كالإسكندريّة والقليوبيّة ودمياط، وأن أتبيّن ملامحها، وبعضاً من بنيتها المعرفيّة والاجتماعيّة والسياسيّة والتجاريّة، منطلقاً من نصّ الليالي نفسه، ومعتمداً في آن بعض الخلفيات المرجعية التاريخيّة التي ذكرت هذه المدينة.

يتبع في حلقات قادمة

(1) – مؤلف مجهول: ألف ليلة و ليلة، منشورات دار مكتبة الحياة، بيروت، د. ت. 3/327.

(2) – حتي، فيليب: الإسلام منهج حياة، تعريب د. عمر فرّوخ، دار العلم للملايين، بيروت ، الطبعة الثانية،آذار1983م. ص171- 172.

(3) – القلماوي، د. سهير: ألف ليلة و ليلة، دار المعارف، القاهرة، طبعة 1966م، ص232.

(4) – يؤكد أحمد حسن الزيّات أنّ حكايات ألف ليلة وليلة جُمِعت بصيغتها النهائية بين عامي 923 – 933 هـ، وهما يوافقان

      عامي 1517 – 1526م.

- ينظر: "ألف ليلة وليلة" في: "ألف ليلة وليلة"، كتب دائرة المعارف الإسلاميّة، ترجمة إبراهيم خورشيد، ود.عبد الحميد

   يونس، وحسن عثمان، دار الكتاب اللبناني/مكتبة المدرسة، بيروت، الطبعة الأولى 1982م، الكتاب العاشر، ص91 .

(5) – ماكدونالد، د.ب: "ألف ليلة وليلة"، في: "ألف ليلة وليلة"، م ن، ص31.

(6) – طرشونة، د.محمود: مدخل إلى الأدب المقارن وتطبيقه على ألف ليلة وليلة، المطابع الموحدة، تونس، الطبعة الأولى 1986م.ص95.

(7) – م ن، ص95

(8) – الزيّات، أحمد حسن: "ألف ليلة وليلة ـ تاريخ حياتها" ـ في: محاضرات المجمع العلمي العربي، دمشق، طبعة 1954م، المجلد

      الثالث، ص451.

(9) - ألف ليلة وليلة، 2/416.

(10) - م ن، 3/71.

(11) – ألف ليلة وليلة، 3/119.

(12) – م ن، 3/124.

(13) – م ن، 3/172.

(14) – م ن، 2/144.

(15) – لاندو، روم: الإسلام و العرب، تعريب منير البعلبكي، دار العلم للملايين، بيروت، الطبعة الثانية، كانون الأول 1977م. ص70.

(16) – منيمنة، د. سارة حسن: "مورفولوجية مدينة دمشق"، مجلة الفكر العربي، معهد الإنماء العربي، بيروت/الهيئة القوميّة للبحث العلمي، طرابلس (ليبيا)، العدد التاسع و العشرون، تشرين الأول (أكتوبر)/تشرين الثاني( نوفمبر)، 1982م. ص240.

كتاب المدينة في ألف ليلة وليلة للدكتور محمد عبد الرحمن يونس ـ الطبعة الأولى 2008م

يشكل كتاب الدكتور محمد عبد الرحمن يونس الجديد الصادر عن وزارة الثقافة في مئتين وثمان وأربعين صفحة متوسطة تحت عنوان المدينة في ألف ليلة وليلة.. ملامحها الثقافية والاجتماعية والسياسية أحد أبرز الأبحاث التي تتناول التاريخ من خلال نتاجه الأدبي لتحلل معطياته وتفهم خصائص واقعه في ذلك الزمن.

يتحدث هذا الكتاب عن ملامح المدينة العربية والإسلامية في حكايات ألف ليلة وليلة عاداتها وتقاليدها ومعتقداتها الشعبية وثقافتها المحلية مع طبيعة الحكم السياسي خاصة في عهد الدولتين الأموية والعباسية مركزاً على أهم المدن المذكورة في الحكايات كدمشق.. وحلب.. بغداد.. والبصرة..القاهرة.. والاسكندرية.. وخراسان..وغيرها من المدن محللاً الوضع المادي والتقسيم الطبقي لتلك المجتمعات ودور المرأة فيها سواء أكانت حرة أم جارية وعلاقتها بقصور مدن ألف ليلة وليلة ودورها الفاعل في تشكيل العلاقات السياسية والاجتماعية.

ويقع هذا البحث في فصلين الأول معنون بـ خراسان ومدن العراق المركزية في ألف ليلة وليلة معطياً لمحة تاريخية عن خراسان.. بغداد.. والبصرة ومن ثم محللاً صورتها في الحكايات والثاني مختص بدمشق والقاهرة.

ويخلص الكتاب إلى نقاط أساسية تحدد الملامح المشتركة لمجتمعات ألف ليلة وليلة أولها أن معظم النساء في تلك المدن سواء انتمين للسلطة أو لبقية الطبقات يظهرن في الأدب فاسدات يخن أزواجهن يعتمدن الحيلة للإيقاع بالرجال ويكدن لهم مستخدمات جمالهن مع الدسيسة والمكر في حين يندفع الرجال نحوهن لاهثين راغبين ومتسامحين وثملين في معظم الأوقات.

وأبرز سمة مشتركة بين هذه المدن هي التجارة وتقديس الربح والمال.. تزدهر بالبضائع والنفيس من السلع مع الطبيعة الخلابة وتنوع الجنسيات وجمال النساء اللواتي يندر وصفهن بالقبح في حكايات ألف ليلة وليلة باستثناء العجائز الماكرات الشمطاوات ويبدو الرجال هنا ضعافاً أمام شهواتهم فهم يدخلون الحروب طمعاً بالنساء الأسيرات والجواري وهم بدناء يدمنون الخمر والجنس.

وقد بذل الدكتور يونس مؤلف الكتاب جهداً كبيراً في تحليل حكايات ألف ليلة وليلة استغرق منه ثلاث سنوات من العمل معتمداً على عدة نسخ من هذه الحكايات.

يذكر أن المؤلف باحث وقاص وروائي سوري حاصل على الدكتوراه في النقد الأدبي حيث درس في جامعات اليمن والسعودية والصين وله عشرة كتب مطبوعة في الأدب والنقد وحوالي المئتين من المقالات المنشورة في صحف ومجلات عربية صادرة في الوطن العربي وأوروبا وأميركا واستراليا والصين.

المصدر : الوكالة العربية للأنباء ـ سانا على الرابط التالي:

http://www.sana.sy/ara/83/2008/11/25/202716.htm