نساء القصر في ألف ليلة وليلة

حزيران 23rd, 2008 كتبها mohamad younes نشر في , أبحاث منشورة في مجلة الكتب وجهات نظر ـ القاهرة

 مقالات أغسطس 2006م
ملخص بحث : نساء القصر في ألف ليلة وليلة
نســـاء القصــر
 
محمد عبدالرحمن يونس
[ 1 ]
ليست نساء السلطة في ألف ليلة وليلة مستبدّات طاغيات فحسب، بل يوجد فيهنّ الزواني اللواتي يخنّ أزواجهنّ كلّما سنحت لهنّ الفرصة بذلك، فهنّ يخطّطن لهذه الخيانة ويحتلن علي أزواجهنّ ليذهبن إلي عشّاقهنّ، وبخاصّة إذا كانت هاته النسوة مُتَخَيلات، وغير معروفات في الواقع التاريخي، مع العلم أنّ هؤلاء الأزواج، كما يصوّرهم الرواة، أوفياء لهنّ، ومؤمنون تقاة في بعض الأحيان. ففي حكاية «الحشّاش مع زوجة أحد الأكابر»، يصوّر الراوي زوجة أحد الرجال المهمّين في حقل السلطة، بصورة المرأة الزانية التي تنتقم من زوجها شرّ انتقام، لأنّها ضبطته يزني بإحدي جواريها، إذ أقسمت يميناً بأنّها ستنتقم منه، وتزني مع أقذر الناس وأحطّهم منزلة. تقول المرأة: «اتّفق أنّني كنت أنا وإياه قاعدين في الجنينة داخل البيت، وإذا هو قد قام من جانبي وغاب عنّي ساعة طويلة، فاستبطأته، فقلت في نفسي لعلّه يكون في بيت الخلاء، فنهضت إلي بيت الخلاء، فلم أجده، فدخلت المطبخ فرأيت جارية فسألتها عنه فأرتني إياه وهو راقد مع جارية من جواري المطبخ، فعند ذلك حلفت يميناً مغلظة أنّني لا بدّ أن أزني مع أوسخ الناس وأقذرهم». عندها تخرج المرأة بصحبة خدمها وحرّاسها ليجوسوا خلال الشوارع والأزقّة باحثين عن طلب المرأة وما إن يشاهدها الناس حتّي يفرّوا مذعورين من بطشها. يقول الحشّاش: «فوجدت الناس هاربين، فقال واحد منهم: ادخل هذا الزقاق لئلاّ يقتلوك. فقلت: ما للنّاس هاربين؟ فقال لي واحد من الخدم: هذا حريم لبعض الأكابر. وصار الخدم ينحّون الناس من الطريق قدّامها، ويضربون جميع الناس ولا يبالون بأحد».
ويمكن أن يتساءل متلقّي الحكاية: طالما أنّ المرأة السلطوية تخرج باحثة عن رجل وسخ لتزني به، انتقاماً من زوجها الزاني، فما ذنب هذا القطاع العريض من الناس الذي يتجوّل في الشوارع باحثاً عن لقمة عيشه، حتّي يبتعد مذعوراً عن طريق هذه المرأة المستبدّة، وحتّي يهان ويضرب، من دون أن يرتكب أي ذنب؟. يبدو أنّ المستبدّين والطغاة في ألف ليلة وليلة، رجالاً ونساءً، كانوا يجدون لذّة في تعذيب الناس وقهرهم، وكان يحسّون بالرضي يملأ نفوسهم، وهم يشاهدون الناس البسطاء يفرّون مذعورين أمامهم، ويبدو أنّ هذا الفرار كان يعزّز لديهم هذا الغرور الأحمق بعظمتهم ومكانتهم السلطوية. فالاستبداد يضعف الأخلاق الحسنة أو يفسدها أو يمحوها. ومن هنا فإنّ المستبدّ الذي تضعف أخلاقه أو تفسد، لا يهمّه إن أُهين شعبه، أو قُهِر جرّاء أفعاله الاستبدادية. فالمرأة المستبدّة زوجة لأحد رجال السلطة المهمّي

المزيد


الجاحظ سيد البيان العربي

حزيران 23rd, 2008 كتبها mohamad younes نشر في , أبحاث منشورة في مجلة الكتب وجهات نظر ـ القاهرة

مقالات ابريل 2003
 
 ملخص بحث : الجـاحـظ.. ســـيد البيـان الـعـربى
 
محمد عبدالرحمن يونس
علاّمة بغـــداد فى عصرها الذهبى
الجاحظ هو عمرو بن بحر بن محبوب الكنانى، الليثى، المعروف بين عامة الناس بالجـاحظ. ولد فى عام 163هـ / 869م فى مدينة البصرة العراقية، وهو من أشهر كتّاب العربية وأدبائها على الإطلاق، ويعدّ إماماً فذاً من أئمة اللغة العربية، ولا نخطئ حين نصف هذا الرجل العظيم بأنه سيد البيان العربى فى جماله وصحته وقوته.
لُقّبَ بالجاحظ لجحوظ عينيه ونتوء حدقتيهما، اشتُهِر بالذكاء الحاد والذاكرة الحافظة والقدرة البالغة على الإنشاء الأدبى. ودرس علوم عصره الأدبية والفكرية جميعها، وقرأ المصنفات الفلسفية التى تُرجِمت إلى العربية من اللغة اليونانية. ومنذ صغره أبدى ميلاً قوياً نحو المعرفـة، فأخذ ينهل منها، وكانت المعارف فى عصره سيولاً تتدفق فى ولايات الدولة الإسلامية المترامية الأطراف ومدنها. هو العاشق للماء، والماء يجرى أنهاراً متدفقة أمامه، فأخذ يشرب منه ولا يرتوى، وكلّما شرب ازداد معرفة وعلماً وفهماً لنفسه ومجتمعه وكلّ ما يحيط حوله. ومنذ أن وعى الغلام أخذ يتردّد مندفعاً إلى أماكن العلم والمعرفة، فزار الكتـاتيب، وبدأ يتعلّم فيها مبادئ القراءة والنحو والفقه والحساب، ويحفظ بعض الآيات القرآنية الكريمة، وشبّ ونما، ونما معه اندفاعه القوى لتحصيل العلم والمعرفة، وأحسّ أنّ هذه الكتاتيب، بما تقدّمه من معارف وعلوم غير قادرة على إشباع نهمه العميق للتحصيل العلمى والمعرفى، فمضى إلى المساجد التى كانت فى عهد الدولة العباسية بمثابة الجامعات العريقة فى أيامنا المعاصرة، وهناك أخذ يستمع إلى المحاضرات بعقل نير، وقلب عاشق للمعرفة والأدب، وسرعان ما أبدى نبوغاً واضحاً، إذ أخذ ينهل مما يقدّم فى هذه المساجد من فقه وعلوم وشريعة، و من نحو وصرف وعلوم لغة، ومن مناقشات ومحاورات بين الدارسين، أسهمت فيما بعد فى أن دفعته شجاعاً واثقاً من نفسه لولوج عالم الأدب والفكر والثقافة من أبوابها الواسعة. وقد تأثّر فى هذه المساجد تأثراً واضحاً برجال الأدب والعلم فى البصرة الذين سيسميهم فى كتابه «البيان والتبيين» بالمسجديين، لأنهم كانوا يجتمعون فى المسجد الجامع بالبصرة، ثمّ أخذ يتردّد إلى سوق المربد بالبصرة، وكانت من أهمّ الأسواق الأدبية والتجارية الكبيرة والمعروفة فى الدولة الأمو

المزيد


جارية في مدن الرماد .. شهرزاد شعرا

حزيران 23rd, 2008 كتبها mohamad younes نشر في , أبحاث منشورة في مجلة الكتب وجهات نظر ـ القاهرة

مقالات نوفمبر 2003
 
 
 
 ملخص بحث: جـاريـة في مدن الـرماد … شهر زاد شعرًا
 
 
محمد عبد الرحمن يونس
مدخل:
 
توظيف الأسطورة فى الخطاب الشعرى العربى المعاصر جزء أساسى من مثاقفة حضارية متنامية فى امتدادها بين الماضى والحاضر، وبين الحاضر والثقافات الأجنبية بمختلف تياراتها، وقد أدّت هذه المثاقفة بدورها إلى صياغة أشكال شعرية جديدة، تتباين تبايناً واضحاً مع النموذج الشعرى التقليدى وإحداث فجوات فى الأنماط الخليلية، وبالتالى تغيير جذرى أو جزئى فى شكل القصيدة أو مضمونها، فالمضمون الجديد يخضع للتحول التاريخى والحضارى الذى يعمل عمله فى الواقع، بالإضافة إلى تأثير الفلسفات والأدبيات الأجنبية، والشعرية على الذهنية العربية، ولا يعنى أن يكون هذا التحول الجديد منقطعاً أو متبايناً مع القيم الحضارية والتراثية الفكرية للإنسان العربى المعاصر، وتوظيف الأسطورة نزعة تتضافر قيم نفسية وروحية وجمالية فى تأجيجها والدفع بها صوب الماضى الذى كان مضيئاً ومشعّاً فى بعض قسماته، ومظلماً وكابوساً فى قسمات أخري. وعندما يكون الواقع المعاصر مظلماً وقاسياً، فإنه يحيل إلى حقل تاريخى مظلم، ومهمة الأسطورة حين تُوظف فى القصيدة أن تشير وتدلّ على ما هو مظلم فى الحاضر انطلاقاً من بنية الماضى نفسه.
 
إنّ ذاكرة التاريخ لهى حاضرة فى الوعى الجمعى للجماعات البشرية فى حاضرها ومستقبلها، والإنسان المتحضر يحتفظ دون وعى منه بمعارف مما قبل التاريخ أدرجها بصورة غير مباشرة فى الأسطورة. فإن صحّ ذلك، فإنّ هذا التخمين يفسّر الرغبة الغامضة بعض الشيء فى الاستماع إلى القصص الأسطورية على الرغم من أنّ ما فيها من عناصر خارقة لم يعد لها أية سيطرة تعبدية كما يرى كارل يونج.
 
و البطل الأسطورى باعتباره بنية معرفية من التاريخ فإنه فى القصيدة المعاصرة شاهد إدانة لكل العثرات والسوءات من مآسٍ وفجائع مرت بها الأمة، ولا تزال تمرّ، وهو معرّ وفاضح لبنية خطاب السلطة التاريخية والمعاصرة وبطشها وتجاوزاتها، هذا الخطاب الذى يولّد الخطأ عند كل من يتلقاه وبالتالى الشعور بالإثم (…)، ينتظر منا البعض نحن المثقفين أن نقوم، فى كل مناسبة، ضد السلطة بصيغة المفرد. بيد أنّ معركتنا تدور خارج هذا الميدان، إنها تقوم ضد السلطة فى أشكالها المتعددة. وليست هذه بالمعركة اليسيرة: ذلك أنه إن كانت السلطة متعددة فى الفضاء الاجتماعي، فهى فى المقابل، ممتدة فى الزمان التاريخي. وعندما نبعدها وندفعها هنا، سرعان ما تظهر هنالك، وهى لا تزول البتّة. قم ضدها بثورة بغية القضاء عليها، وسرعان ما تنبعث وتنبت فى حالة جديدة. ومردّ هذه المضايقة والشدة والظهور فى كل مكان هو أنّ السلطة جرثومة عالقة بجهاز يخترق المجتمع ويرتبط بتاريخ البشرية فى مجموعه، وليس بالتاريخ السياسى وحده. على حدّ تعبير رولان بارت.
 
إنّ تاريخ السلطة السياسى والاجتماعى فى توجهاته ورؤاه هو تاريخ القمع والممارسات اللا إنسانية واللا أخلاقية على أفراد الجنس الإنساني، وضماناً لاستمرار السلطة وامتيازاتها الاجتماعية والطبقية داخل القطاعات البشرية التى تحكمها، فإنها تعتقد أنّ القمع والسطوة الاستبدادية هما من أهم الوسائل التى تكفل لها اس

المزيد


الصين الجديدة في ظلّ سياسة الإصلاح والانفتاح

حزيران 23rd, 2008 كتبها mohamad younes نشر في , أبحاث منشورة في مجلة الكتب وجهات نظر ـ القاهرة

مقالات نوفمبر 2002
 
 
 
 ملخص بحث : الصــين الجــديدة.. في ظــل ســياســة الإصــلاح والانفتاح
 
 
محمد عبد الرحمن يونس
فى ظل سياسة الإصلاح والانفتاح، التى انتهجتها الحكومة الصينية، شهد المجتمع الصينى تحولا كبيرا فى المفاهيم والقيم والأخلاق، ففى الصين ومع هذه السياسة «صار كل شيء موجودا، أمّا فى هونج كونج فصار كل شيء مباحًا، على حدّ تعبير الصينيين المعاصرين، وإذا كان كلّ شيء موجوداً فى الصين، فإن كلّ شيء مسموح به، ما عدا انتقاد الحكومة الصينية والتظاهر ضدّها.
 
وتحاول هذه المقالة أن ترصد أهمّ مظاهر الحياة الاجتماعية والسياسية والفكرية، وقد قصدت من إعدادها إعطاء القارئ العربى لمحة عن الصين المعاصرة فى ظلّ سياسة الإصلاح والانفتاح التى قادها زعيم الحزب الشيوعى السابق دنج شياو بنج، والتى أطاحت بأنصار الزعيم ماو تسى تونج، وبالمقربين منه، من زعماء السلطة السياسية، والتى أسست لمفاهيم وقيم رأسمالية جديدة لم تكن سائدة فى مجتمع الصين وعلاقاته فى حقبة الزعيم ماو تسى تونج.
 
فى البداية أحبّ أن أشير إلى أنّه إذا كان من المعروف أنّ ثمة أمراضا مزمنة تتحكم فى علاقات مجتمعات بلدان العالم الثالث كالرشاوى والفساد والسرقات والمحسوبيات والعلاقات الشخصية والبيروقراطية الإدارية والعمولات، فإنّ الصين المعاصرة بدأت تغصّ بهذه الأمراض التى أخذت تنخر جسد المجتمع الصينى وروحه، وتفتته وتقسمه طبقياً، بحيث يزداد الفقراء فيه فقرا والأثرياء ثراء، وذلك فى ظلّ سياسة الإصلاح والانفتاح، إذ يعتقد كثير من الصينيين المعاصرين أنّ فى هذه السياسة خلاصا اقتصادياً واجتماعيا وإنسانياً من مشاكلهم وأمراضهم السياسية و الاجتماعية، وأنّها ستحقق لهم أحلامهم فى الثراء والرفاهية، التى لم تتحقق فى حقبة الرئيس ماو تسى تونج.
 
وأحبّ أن أشير إلى أنّه نظراً لما عانته الصين من الاستعمار الأجنبى الطويل، ومارافق هذا الاستعمار من ظلم للشعب الصينى، وقهره، واستغلال خيراته، قد تشبّعت نفوس الصينيين بحساسية شديدة ضدّ أى أجنبى يقيم على الأراضى الصينية، ويعمل فى مؤسسات الصين. فبعد أن استولى ماو تسى تونج على مقاليد السلطة فى الصين، قامت السلطات الصينية بمصادرة أملاك الإقطاعيين وتوزيعها على أفراد الشعب، وأمّمت المصانع العائدة لطبقة الرأسماليين، وطردت جميع الأجانب المقيمين على الأراضى الصينية ـ باستثناءات جدّ محدودة، تشمل مجموعة من الأشخاص المساندين للثورة الصينية والفاعلين فيها. ولم يستطع الصينيون المعاصرون بعد أفول نجم ماو تسى تونج وسياسته الاشتراكية، وسيادة سياسة الانفتاح، وعلاقات السوق، ورأس المال، أن يخفّفوا من هذه الحساسية التى سرعان ما تظهر على وجوههم وفى مواقفهم، وفى انفعالاتهم، وممارستهم اليومية، كلّما لاحت الفرصة لها، فالصينيون المعاصرون كتومون، وحذرون جداً م

المزيد


الحمّامات في مدن ألف ليلة وليلة

حزيران 23rd, 2008 كتبها mohamad younes نشر في , أبحاث منشورة في مجلة الكتب وجهات نظر ـ القاهرة

مقالات يونيو 2002
 
 
 
 ملخص بحث : الحمـَّامات فى ألف ليلة ولـيـلة
 
 
 
محمد عبد الرحمن يونس
يعتبر الحمّام من أهم الفضاءات المعمارية فى المدينة العربية الإسلامية، كونه يؤدى دورًا وظيفيا فى خدمة المسلم، من حيث نظافته وطهارته، تمهيدًا لأداء واجب دينى مهم يأخذ طابع القداسة، وهو فرض الصلاة الذى فُرض على كل مسلم ومسلمة فى المدينة الإسلامية. وقد كثرت الحمّامات “فى المدينة الإسلامية كثرة واضحة، ونظمت سلطات المدينة إنشاءها وما يتصل بذلك من تزويدها بمصادر الماء وقنوات الصرف”(1).
 
ويمكن عد الحمَّام مظهرًا حضاريا من مظاهر الحياة فى المدينة الإسلامية، فالقرآن الكريم والسنة النبوية يحضّان على ضرورة النظافة الشخصية، والاهتمام بالوضوء والاستحمام واستعمال السواك، وتقرر السنة النبوية أن على المسلم أن يستحم مرة على الأقل فى الأسبوع، وبخاصة فى يوم الجمعة. وقد أوصى الرسول الكريم محمد | المسلمين بالاستحمام فى مناسبات معينة: بعد الجنابة والجماع وفى يوم الجمعة، وعند الحجامة، وبعد غسل الميت. ونظرًا لأهمية الحمّامات، فقد حث رجال السلطة فى المدينة الإسلامية على بنائها. وكان بعض الحمّامات فى المدينة الإسلامية لا يبنى إلا بإذن من والى المدينة، ففى مدينة البصرة كان يتعين على من يبنى حمّامًا أن يأخذ إذنًا رسمياً من الوالى، حتى يستطيع البناء(2).
 
وقد ارتأى المعمار الإسلامى أن تبنى الحمّامات مجاورة للمساجد، فعلى سبيل المثال: كانت أكثر حمّامات مدينة البصرة العراقية قائمة بجوار مساجدها. وعلى مستوى التشكيل المعمارى الهندسى، فقد عمد المعمار الإسلامى إلى إضفاء طابع الأبهة والفخامة على الحمّامات، إذ أُنشئت “لهذه المرافق واجهات ضخمة وزخارف فخمة، واستخدمت فيها أحدث أساليب الإنشاء وأدق الحيل الفنية المعروفة”(3). إلا أنه من الملاحظ أن الأساليب المعمارية فى إنشاء الحمّامات الإسلامية ليست إسلامية صرفًا، فهذه الحمّامات مثلها مثل المنشآت العمرانية الإسلامية الأخرى، كالقصور والمنازل الكثيرة وقباب المساجد، متأثرة بالأساليب المعمارية للحضارات التى سبقت الحضارة الإسلامية، وتزامنت معها فى آن. فالحمّام الإسلامى وإن كان مؤسسة اجتماعية صحية إسلامية بالدرجة الأولى، إلا أنه “من حيث البناء والتقليد متأثر بالحمّام الرومانى السابق له”.
 
ولقد حرص المعماريون الإسلاميون على أن تكون الحمّامات فضاء جماليا تستريح إليه نفس من يدخله، إذ جعلوها كثيرة الأضواء، ومرتفعة السقوف، عذبة المياه، طيبة الرائحة. لأن أبخرة الحمّامات رديئة وكثيرة. ومن مهمة هذه السقوف المرتفعة أن تعين على تخفيف حر أبخرتها. وقد ذكر أبو الحسين محمد بن أحمد بن جبي

المزيد


القاهرة في حكايات ألف ليلة وليلة

حزيران 23rd, 2008 كتبها mohamad younes نشر في , أبحاث منشورة في مجلة الكتب وجهات نظر ـ القاهرة

مقالات فبراير 2002
 
 
 
ملخص بحث : القاهرة فى حكايات ألف ليلة وليلة
 
 
 
محمد عبد الرحمن يونس
مـدخـل:
 
إنّ أهمّ المدن التى ذكرتها حكايات ألف ليلة وليلة هى المدن الحضرية القريبة من البحار والأنهار، والمليئة بالعمران والبساتين، والحمّامات والأسواق والحانات التجارية. وحكايات ألف ليلة وليلة هى حكايات المدينة العربية الإسلامية فى أوج نموّها المعرفى والحضارى فى العصر الوسيط، ومثاقفتها وعلاقاتها مع المدن الأخرى، والحضارات الأخرى الهندية والفارسية والصينية، وإن ابتعدت هذه الحكايات عن المدن المزدهرة، فإنّها لا تبتعد عن بنية هذه المدن إلاّ لتنتقل إلى مدن أسطورية وجزر تبدو غاية فى الجمال، وكأنها الصورة الندية لهذه المدن. يقول أحد الرواة واصفاً إحدى هذه الجزر: فنظروا إلى تلك الجزيرة فرأوا فيها أشجاراً وأنهاراً وثماراً وبساتين، وفيها من جميع الفواكه والأنهار من تحت تلك الأشجار، وهى كأنّها الجنّة. وعموماً تبدو المدن التى يصل إليها الرّواة كأنّها جنان الأرض، من حيث التشكيل العمرانى، ونشاط الحركة التجارية، وجمال النساء اللاتى يصفهنّ الرّواة بالأقمار المشعّة.
 
غير أنّ المدن التى وصفتها حكايات ألف ليلة وليلة ليست مدناً مدينية تماماً، بل تبدو علاقاتها علاقات بدوية، على الرغم من استهجان الراوى المدينى لعلاقات البادية، فحتى بغداد المركزية أو البصرة المدينة الحضرية المهمّة فى الليالى لا تخلو تماماً من علاقات البداوة وقيمها.
 
لقد كان رواة ألف ليلة وليلة وَلِعين بوصف المدن الكبيرة والارتحال إليها، فى حين أنّ المدن الصغيرة لم تكن إلاّ محطّات سفر، يرتاح فيها الأبطال والتجّار، أو طرقاً إجبارية يضطرّ السرد للمرور بها للوصول إلى المدينة المركز الحلم، التى تحتضن الأبطال وتعطيهم المال والشهرة والنساء، وكل ما لذّ وطاب.
 
لخراسان وبغداد والبصرة الصدارة فى الليالى، وتأتى بعدها من حيث الأهمية القاهرة ودمشق، هاتان المدينتان المهمّتان اللتان لعبتا أدواراً سياسية وتجارية مهمّة فى الدولة العربية الإسلامية. فدمشق كانت عاصمة للدولة العربية ـ أيام الأمويين ـ التى بسطت هيبتها على جميع بلاد أواسط آسية (فى التركستان)، وغربى الهند (باكستان اليوم)، وعلى شمال القارة الأفريقية، وعلى شبه جزيرة إيبيرية (إسبانية والبرتغال)، حتى أنّ الزحف العربى اج

المزيد